Đọc Kinh Thánh ngày 5 tháng 2 năm 2023

Sách Ê-sai là sự tổng hợp của các tác phẩm từ ba thời kỳ riêng biệt trong lịch sử Y-sơ-ra-ên cổ đại. Các tác phẩm được biên soạn từ khoảng năm 700 TCN đến khoảng năm 300 TCN

Các chương 1-39 được gọi là “Isaia thứ nhất” và là lời của một nhà tiên tri (người nói thay cho Đức Giê-hô-va – được dịch là “CHÚA” bằng tất cả các chữ in hoa trong NRSV), người đã kêu gọi Giê-ru-sa-lem ăn năn trong 30 năm trước khi Giê-ru-sa-lem đến . “Ê-sai thứ hai” là các chương từ 40 đến 55. Trong những chương này, một nhà tiên tri đã mang lại hy vọng cho người Giu-đa trong thời kỳ lưu đày ở Babylon (587 đến 539 trước Công nguyên) bằng cách nói với họ rằng họ đã chịu đựng đủ rồi và sẽ trở về Giê-ru-sa-lem. “Ê-sai thứ ba” là Chương 56 đến 66, trong đó một nhà tiên tri đã khích lệ những người Giu-đa đã trở về Giê-ru-sa-lem (nơi đã bị người Ba-by-lôn phá hủy phần lớn vào năm 587 trước Công nguyên) sau khi Cuộc lưu đày kết thúc

Trong bài đọc hôm nay từ sách Isaia thứ ba, vị tiên tri nói rằng ông đã được Đức Giê-hô-va bảo phải tiết lộ cho dân (“nhà Gia-cóp”) trở về Giê-ru-sa-lem rằng lối sống của họ là vô đạo đức, và rằng việc cầu nguyện và hy sinh mà không có sự cải cách đạo đức nghiêm túc đã làm như vậy. . 1-5). Kết quả là những lời hứa về việc khôi phục Giê-ru-sa-lem trong các Chương 40 đến 48 đã không thành hiện thực, không phải vì Đức Giê-hô-va không thành tín mà vì dân chúng không trung thành và sự thờ phượng của họ là đạo đức giả.

Thay vào đó, Chúa muốn công lý, tự do cho những người bị áp bức, chia sẻ thức ăn, đưa người vô gia cư vào nhà và chia sẻ của cải và quần áo (cv. 6-8). Đức Giê-hô-va bảo họ “bởi ách” khỏi kẻ bị áp bức và đừng khinh thường nhau (“chỉ tay” trong câu. 9). Những câu này lặp lại những ý tưởng và từ vựng từ Tiên Tri Mi-ca đã được đọc tuần trước

Những lời hứa của Đức Giê-hô-va có điều kiện trong vv. 9b và 10a. Nếu những hành vi xấu chấm dứt, Đức Giê-hô-va sẽ hướng dẫn dân chúng, làm cho họ thịnh vượng và những tàn tích của Giê-ru-sa-lem sẽ được xây dựng lại (c. 10-12)

1 Cô-rinh-tô 2. 1-16

Đọc

1 Thưa anh chị em, khi tôi đến với anh chị em, tôi không đến để công bố mầu nhiệm Thiên Chúa cho anh chị em bằng lời cao cả hay bằng sự khôn ngoan. 2 Vì tôi quyết định không biết ai trong số anh em ngoại trừ Chúa Giêsu Kitô, và Ngài bị đóng đinh. 3 Tôi đến với anh em trong sự yếu đuối, sợ hãi và run rẩy lắm. 4 Lời nói và lời rao giảng của tôi không phải bằng những lời lẽ khôn ngoan đáng tin cậy, nhưng bằng sự thể hiện của Thánh Linh và quyền năng, 5 để đức tin của anh em không dựa vào sự khôn ngoan của loài người mà vào quyền năng của Đức Chúa Trời

6 Tuy nhiên, giữa những người trưởng thành, chúng tôi nói ra sự khôn ngoan, mặc dù đó không phải là sự khôn ngoan của thời đại này hay của những người cai trị thời đại này, những kẻ phải diệt vong. 7 Nhưng chúng tôi nói ra sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, bí mật và ẩn giấu, mà Đức Chúa Trời đã định sẵn từ trước cho vinh quang của chúng ta. 8 Không ai trong số những người cai trị ở thời đại này hiểu được điều này; . 9 Nhưng, như đã chép: “Điều mắt chẳng hề thấy, tai chẳng hề nghe, lòng người không hề nghĩ đến, đó là điều Thiên Chúa đã dọn sẵn cho những ai yêu mến Người”—10 những điều này Thiên Chúa đã mạc khải cho chúng ta qua Thánh Thần; . 11 Vì con người có biết được điều gì thực sự là con người ngoại trừ tinh thần con người ở bên trong? . 12 Bây giờ chúng ta không nhận được thần khí của thế gian, nhưng là Thánh Linh từ Đức Chúa Trời, để chúng ta có thể hiểu được những ân tứ Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta. 13 Chúng tôi nói những điều ấy bằng lời không phải do sự khôn ngoan loài người dạy mà là do Thánh Linh dạy, giải nghĩa những điều thuộc linh cho những người thuộc linh.

14 Những người không thuộc linh sẽ không nhận được các ân tứ của Thánh Linh Đức Chúa Trời, vì đối với họ họ là sự ngu ngốc và không thể hiểu được chúng vì họ có nhận thức rõ ràng về mặt thuộc linh. 15 Những người thuộc linh sẽ phân biệt được mọi sự, và họ không chịu sự giám sát của người khác

16 Vì ai đã biết ý Chúa mà chỉ dạy Ngài?

bình luận

Corinth, một thành phố cảng lớn ở Hy Lạp, là trung tâm văn hóa đế quốc La Mã ở Hy Lạp. Đó là một trong những cộng đồng theo Chúa Giêsu đầu tiên mà Phaolô đã thành lập. Nền văn hóa của nó rất đa dạng và đậm chất Hy Lạp, và người Cô-rinh-tô nhấn mạnh đến lý trí và trí tuệ thế tục. Ngoài Phao-lô, những người theo Chúa Giê-su khác cũng giảng dạy ở Cô-rinh-tô, đôi khi theo những cách không phù hợp với cách hiểu của Phao-lô về ý nghĩa của việc trở thành Người theo Chúa Giê-su. Bức thư đầu tiên của Phao-lô gửi cho người Cô-rinh-tô được viết vào giữa những năm 50 (CE) (có thể là khi Phao-lô đang ở Ê-phê-sô) và trình bày quan điểm của ông về một số vấn đề

Đây là một trong những lá thư quan trọng nhất của Phao-lô vì đây là một trong những lời công bố sớm nhất về sự chết của Chúa Giê-su thay cho tội nhân (“vì tội lỗi chúng ta” 15. 3) và sự phục sinh của Ngài (15. 4-5). Bức thư cũng chứa đựng công thức cơ bản để cử hành Bữa Tiệc Thánh (11. 23-26)

Bức thư đầu tiên của Phao-lô gửi cho người Cô-rinh-tô được viết vào những năm 50 (CE) và trình bày quan điểm của ông về nhiều vấn đề gây tranh cãi trong Cộng đồng Người theo Chúa Giê-su này

Bài đọc hôm nay là toàn bộ Chương 2. Trong đó, Phao-lô tiếp tục phản đối sự khôn ngoan của thế gian làm nền tảng cho sự cứu rỗi và khẳng định rằng người Cô-rinh-tô trở thành tín đồ của “mầu nhiệm” (phúc âm) mà ông công bố là nhờ quyền năng của Thánh Linh và Đức Chúa Trời chứ không phải vì những lời cao cả (v. 1)

Phao-lô nói rằng ông có thể nói lên sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời giữa những người trưởng thành về mặt tâm linh vì Đức Thánh Linh giúp họ hiểu được những ân tứ Đức Chúa Trời ban. Ông tiếp tục phân biệt sự khôn ngoan này với sự khôn ngoan thế tục (“sự khôn ngoan của thời đại này”) và sự khôn ngoan của “những người cai trị thời đại này” [người La Mã] (v. 6)

Tân Ước có chú giải của người Do Thái gợi ý ý tưởng rằng “sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời” (c. 7) là “bí mật và ẩn giấu” và “đã được quy định từ trước các thời đại” Dựa trên niềm tin rằng Đức Chúa Trời có một kế hoạch cánh chung sẽ không được tiết lộ cho đến “thời kỳ cuối cùng” (Dan. 12. 9)

Các học giả không chắc chắn về nguồn gốc của những lời Phao-lô trích dẫn trong câu 9, nhưng chúng có một số điểm tương đồng với Ê-sai 64. 4, một câu mô tả sự không thể so sánh được của Đức Giê-hô-va

Những người “không thuộc linh” (hoặc tự nhiên) (“psychikos” trong tiếng Hy Lạp) coi các ân tứ của Thánh Linh Đức Chúa Trời là điều ngu ngốc, nhưng những người thuộc linh (“pneumatikos”) có tâm trí của Đấng Christ (v. 16). Đối với Phaolô, sự khôn ngoan trên trời đồng nhất với Thánh Linh. Trong câu 16, Phao-lô diễn giải Ê-sai 40. 13, một câu nói rằng Đức Giê-hô-va nằm ngoài sự chỉ dẫn từ nguồn khác. JANT nói. “Phaolô ví việc biết ý tưởng của Chúa với việc có ý tưởng của Đấng Christ. ”

Trong Chương 3, Phao-lô mô tả người Cô-rinh-tô là “những đứa trẻ thuộc linh” vì sự cãi vã của họ.

Ma-thi-ơ 5. 13-20

Đọc

13 Chúa Giê-xu phán: “Các con là muối của đất;

14 “Các con là ánh sáng thế gian. Một thành phố được xây dựng trên một ngọn đồi không thể bị che giấu. 15 Không ai thắp đèn rồi đặt dưới thùng, nhưng đặt trên chân đèn, để nó soi sáng mọi người trong nhà. 16Cũng vậy, ánh sáng của các con hãy chiếu sáng trước mặt người khác, để họ thấy những việc lành của các con và tôn vinh Cha các con ở trên trời.

17 Đừng tưởng ta đến để bãi bỏ luật pháp hay lời tiên tri; . 18 Quả thật, Ta bảo các con, cho đến khi trời đất qua đi, không một chữ, một nét nào trong luật pháp sẽ qua đi cho đến khi mọi sự được hoàn thành. 19 Vì vậy, ai vi phạm một trong những điều răn nhỏ nhất và dạy người khác làm theo, thì sẽ bị gọi là nhỏ nhất trong vương quốc thiên đàng; . 20 Thầy bảo cho anh em biết, nếu anh em không công chính hơn các kinh sư và người Pha-ri-sêu thì sẽ chẳng được vào Nước Trời. ”

bình luận

Tin Mừng Mátthêu nhấn mạnh nguồn gốc và danh tính của Chúa Giêsu. Được viết vào khoảng năm 85 CN bởi một tác giả ẩn danh, Phúc âm bắt đầu gia phả của Chúa Giê-su với Áp-ra-ham và mô tả Chúa Giê-su là thầy dạy Luật giống như Môi-se. Hơn bất kỳ Phúc âm nào khác, Ma-thi-ơ trích dẫn Kinh thánh tiếng Do Thái (dùng bản dịch Septuagint bằng tiếng Hy Lạp) để minh họa rằng Chúa Giê-su là Đấng Mê-si.

Được viết sau khi Đền thờ bị phá hủy vào năm 70 CN, Phúc âm phản ánh những tranh cãi giữa những người theo Chúa Giê-su và những người Pha-ri-si về việc kiểm soát đạo Do Thái trong tương lai. Theo đó, Tin Mừng chứa đựng nhiều câu nói gay gắt về người Pha-ri-si. Tin Mừng chủ yếu nhắm vào cộng đồng Người theo Chúa Giêsu Do Thái vào cuối thế kỷ thứ nhất

Phúc âm chủ yếu dựa vào Phúc âm Mác và bao gồm tất cả trừ 60 câu thơ của Mác. Giống như Lu-ca, Ma-thi-ơ cũng sử dụng “Nguồn câu nói” (được các học giả gọi là “Q”) được tìm thấy trong Ma-thi-ơ và Lu-ca nhưng không có trong Mác và Giăng. Ngoài ra còn có một số lượng đáng kể các câu chuyện chỉ có ở Matthew. việc Truyền tin về việc thụ thai Chúa Giêsu đã được tiết lộ cho Thánh Giuse trong một giấc mơ (chứ không phải bởi một thiên thần nói với Đức Maria như trong Luca);

Bài đọc hôm nay tiếp tục Bài Giảng Trên Núi từ Chương 5 đến Chương 7 Tin Mừng theo Thánh Matthêu. Việc rao giảng Luật từ trên núi gợi nhớ đến việc Môi-se đi lên Núi Thánh (Sinai hoặc Horeb, tùy theo nguồn) để nhận Giáo lý (Kinh Torah)

Bài giảng trên núi là một phần trong bài trình bày của Ma-thi-ơ về Chúa Giê-su người Na-xa-rét như một “Mô-se mới” mà mạng sống bị đe dọa bởi vị vua tạm thời (Pharaoh/Hê-rốt), người đã du hành đến Ai Cập, rồi từ Ai Cập trở về Y-sơ-ra-ên (Xuất Ai-cập/trở về). . 2. 21), đi xuống nước (Môsê trong bụi cây bồ công anh và Biển Sậy/Lễ rửa tội của Chúa Giêsu), thời gian ở Đồng vắng (40 năm/40 ngày), và giảng dạy từ trên núi

Miêu tả Chúa Giê-su là Đấng Mê-si như một “Môi-se Mới” sẽ được coi là sự ứng nghiệm những lời được cho là của Môi-se trong Phục truyền luật lệ ký 18. 10 (“Giê-hô-va Đức Chúa Trời của anh em sẽ dấy lên cho anh em một đấng tiên tri như tôi từ giữa dân tộc anh em; anh em phải nghe lời tiên tri ấy.”. ”)

Khi miêu tả người nghe là “muối của đất” (v. 13), Chúa Giêsu đang dành cho người nghe một lời khen ngợi cao độ vì muối thường được sử dụng làm phương tiện trao đổi, là thành phần chính để bảo quản thực phẩm, và The JANT chỉ ra rằng đó là biểu tượng chung của sự tinh khiết và khôn ngoan.

Bằng cách đề cập đến “việc tốt” (v. 16), Mátthêu nhấn mạnh một quan điểm quan trọng sẽ gây được tiếng vang với khán giả theo Chúa Giêsu là người Do Thái của ông – đó là đức tin cần phải đi kèm với hành động.

Mặc dù ý tưởng về việc Kinh thánh được chia thành “Luật pháp, các lời tiên tri và các văn bản khác” đã phát triển ngay từ năm 180 trước CN trong Sách Huấn ca, Ma-thi-ơ chỉ đề cập đến “luật pháp và các lời tiên tri” (v. 17). JANT gợi ý rằng việc đề cập đến các nhà tiên tri nhằm mục đích bao gồm các tác phẩm. Nó lưu ý rằng các Rabbis (những người kế vị người Pha-ri-si) tin rằng Kinh Torah không được thay đổi theo bất kỳ cách nào và mỗi chữ cái (và từng phần của mỗi chữ cái) đã được thần thánh quy định và do đó không thể thay đổi được. Lời tuyên bố của Chúa Giê-su trong câu 18 có thể làm những người Do Thái theo Chúa Giê-su yên tâm

Cuốn Bình luận Kinh thánh Jerome Mới coi các câu 17-20 là “câu gây tranh cãi nhất trong Ma-thi-ơ. ” Nó chỉ ra rằng mặc dù Chúa Giê-su khẳng định giá trị lâu dài của toàn bộ Kinh Torah, nhưng không có nhà thờ Cơ đốc giáo lớn nào yêu cầu phải tuân theo tất cả 613 giới luật mà thay vào đó tập trung vào các giới luật đạo đức như Mười điều răn. Nó tiếp tục nói rằng các câu 19 và 20 “có lẽ là hậu lễ Vượt qua và phản ánh quan điểm của Cơ đốc giáo Do Thái, mà, với tư cách là một phong trào riêng biệt, cuối cùng đã bị chủ nghĩa Phao-lô đánh bại và lụi tàn (có lẽ được tái sinh dưới một hình thức khác với Hồi giáo). ”

NJBC nhận xét rằng “đừng suy nghĩ” (v. 17) cho rằng quan điểm sai lầm cần được sửa chữa và cho rằng “cho đến khi trời đất qua đi” khẳng định Luật pháp chỉ có giá trị ràng buộc trong khi vũ trụ vật chất còn tồn tại. NJBC tiếp tục rằng “bất cứ ai phá vỡ” (v. 19) là một cuộc bút chiến chống lại những người theo đạo Thiên Chúa đang Hy Lạp hóa nhưng không lên án họ bằng cách chỉ nói rằng họ sẽ “ít nhất là. Tương tự như vậy, The NJBC lưu ý rằng câu 20 không nói rằng các thầy thông giáo và người Pha-ri-si sẽ không được vào vương quốc thiên đàng.

Bài đọc Tin Mừng ngày 5 tháng 2 năm 2023 là gì?

Bài giảng ngày 5 tháng 2 năm 2023 có gì?

Thánh vịnh ngày 5 tháng 2 năm 2023 là gì?

Tin Mừng ngày 5 tháng 2 là gì?